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　　还有罗盘与风水的关系。众所周知，罗盘是勘察风水用的一种工具，它的产生应该晚于人类勘察地理的活动，即先有风水活动，然后才有罗盘。我认为所谓罗盘一开始主要就是个指南针，用来确定方向的。但随着风水术中各种理气方法的产生，使罗盘越来越复杂，越来越繁琐，以致于达到59层之多。学习风水的人假如想将59层罗盘的知识都学会，而且都能应用，恐怕需费毕生之精力。这也是风水文化中的一种繁琐哲学。需要我们化繁为简，只把切实有用的知识学到手即可。罗盘的种类许多，制作工艺水平又很难保障质量，在这种情况下风水师又处处离不开罗盘，而且宣称左右差1度或几度，就会吉凶判然不同。所谓“分金差一线，富贵不相见”。这些风水师恐怕也难以使人信服。其实，自古至今，许多高明的风水师，并不是时时处处离不开罗盘的。杨筠松就有“倒杖法”。

　　在风水学中，《八宅明镜》曰：“宅无吉凶，以门路为吉凶。”意思是衡量家里的风水好坏，主要是受大门的影响与作用与影响最大。《辩论十三篇》曰：“阳宅首重大门者，也大门为气口也！”张宗道去：“大门者气口也，气口如人之口中，气之口正，便于顺纳堂气，利人物出入。”家宅大门是内外空间分割的最外部标志，即是气口所在。阳宅之门接纳外界的气息，犹如人体之口接纳食物一样重要。好的大门能提高主人对外的运势与运气，阳宅中三要“门、主房、灶”及六事“门、路、灶、井、坑、厕”，均把门当作第一要素。它是生气的枢纽、家里的面子，又是划分社会与私人空间的一道屏障。FBN阴阳术数参禅悟道-悟线、门对楼梯主破财、手术FBN阴阳术数参禅悟道-悟真网

　　风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、家宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古时候，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。FBN阴阳术数参禅悟道-悟真网

　　魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门单独的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论使用于对山川地形的踏勘。FBN阴阳术数参禅悟道-悟真网