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　　虽然春联在对联中出现最早，存世作品最多，但因为其实用文体的属性和文学性的缺乏，反而不太受到对联研究者和联书的编纂者的重视。在最早的联话类著作清代梁章钜的《楹联丛话》中，并没有春联的专门章节，书中收录了部分作者认为有文学和社会价值的历代春联作品，基本上散落在“故事”、“应制”以及“杂缀”中。民初吴恭亨《对联话》中只收录作者及门人的少数春联作品，都置于“杂缀”类中。民国胡君复《古今联语汇选》中，“廨宇”类收录了少量衙署春联，“杂题”类收录了部分历代名人春联。至于明清以来的一些个人对联集子，一般多著录贺联挽联作品，却很少收录春联作品。在上述著作的编纂体例中，连春联都未能独立成类，更谈不上春联作品内部的分类了。

　　行业春联的分类原则上可以按行业对联那种包含全社会千行百业的分类方式，但为了简洁方便起见，本书只分为“政府机关、军队武警、公共事业、文化教育、工厂矿山、商业、服务业”七类。其中政府机关春联多以清廉从政、服务人民、促进社会经济文化全面发展为主要内容。军队武警春联以表现武装力量肩负的使命为主，着力表现坚定的信念和昂扬的斗志。公共事业春联下分邮政、电信、交通、金融、医药等门类，以表现各自行业特色为主。文化教育春联下分文艺、科技、体育、传媒、教育等门类，内容上要突击所在行业的特点。工厂矿山春联之下也划分了几种厂矿的类别，此类春联内容上以表现工业生产的重要意义及工人精神面貌为主。商业春联一般表现搞活流通、热情服务等主题，本书所选基本上都是适用于各类商业店铺的春联，没有再根据经营项目进行更为繁琐的分类。

　　学会创作春联并不难，有不少文化水平不高的人，只因为怀着胸中一股倾诉的渴望，最终却写出了很能打动人心的春联，所以对于一般中等文化水平的人来说，学会春联创作如同隔一层窗户纸，一点就透。创作春联首先要搞明白这副春联要贴在哪儿，想表达什么想法和情绪，剩下的事情便是要掌握春联文体基本的形式要求。具有了这些基础，想要创作一副春联，只是稍稍动一动脑筋便完成的事情。当然，若你还对自己有更高的要求，想要创作出艺术水平很高的优秀作品，那就需要有一定的文史修养，然后在构思立意、谋篇布局、遣词造句等多方面下功夫。通过创作春联，可以开拓思路、扩大知识面、提高表达水平、训练应辩能力、培养审美情趣和高尚情操，还能增加人生乐趣、丰富节日生活乃到融洽家庭气氛，我们何乐而不为呢？

　　春联文体唯一铁定不移的特征，是完全对仗的两句式结构，除此之外的其它要求都相当灵活：字数可长可短，对偶可工可宽，声调可严可松，言辞可文可白，语气可庄可谐，风格可雅可俗。每人都可以按自己的性情创作，严谨者可尽追求工对和森严的声律，放达者做到宽对和上下联尾字上仄下平后，尽可天马行空地驰骋文笔。近年来由于太多竞技性征联的举办，一些对联图书的编者总想把“联律”繁琐化和神秘化，使得太多读者误认为对联的一些入门知识也是高不可攀，其实在为自己撰写春联时，能在平仄上和对仗上安排得很工整固然好，实在不行时也没必要为太多的条条框框所束缚，在满足最低形式要求的情况下，说出你想说的话，内容的表达才是最重要的，正如子曰：‘辞达而已矣”。

　　既然贴春联是要寄托某种祈望和祝福，那么，不同的人家，不同的行业，不同的身份都会有不同于他人的祈望与祝福，因此贴春联应符合自身的特点。譬如，“春好禾苗壮；人新稻谷丰。”这是体现农民对新的一年祈望与祝福的春联。“百货琳琅，柜盈春夏秋冬货；大楼兴旺，客满东西南北楼。”这是宣传商业繁荣的春联。“一枝粉笔，连绵化雨滋桃李；三尺讲台，摇曳春风抚栋梁。”这是教师家庭贴的春联。这种体现各自特点的春联，更突出了对本职工作的无比热爱和忠诚的敬业精神。虽然那些从宏观出发，赞颂国家繁荣昌盛，对民族和社会的未来予以热情讴歌的春联，无论是家庭、单位都可以张贴，但如果能够选择一副表现自我个性或是本行业特色的切时切事的春联，无疑会取得更好的效果。

　　对联分有很多的门类，如婚联、寿联、挽联、春联、格言联、行业联、名胜联等等，其中最早出现的是春联。春联产生于桃符习俗，汉代以来流行在大门上悬挂桃木板的民俗，上面画有神像以禳灾祛邪。流传到五代末年除夕，后蜀主孟昶在寝门的桃符上题写了“新年纳余庆，嘉节号长春”一联，这件事被记载在《宋史·西蜀孟氏世家》上，是目前确切可考的我国历史上的第一副春联。之后经过缓慢地发展，对联在婚丧嫁娶、名胜园林、居家宅第、官衙祠庙等场合得到了更为广泛的应用。到明代中早期，春联脱离了桃符板而改为以红纸书写，因而很快发展成为象征着祈福纳祥意义的全民性习俗，一直到清代发展到全盛状态，上至皇宫，下到茅舍，凡有门的地方即会有对联张贴悬挂。

　　对联文体不像诗词曲赋那些已经发展定形并趋于僵化的文体形式，而是正处在发展中的文学体裁，社会民众对于对联文化的热情近年来一直在持续升温。清代是对联发展的巅峰时期。入民国后对联文体没有受到新文化运动的太多冲击，仍在社会生活各个方面发挥着重要的作用。建国后直到改革开放这一时段，对联文化陷入明显的低潮。近三十多年来对联文化的快速发展，可以视为低潮之后的一个强劲的反弹阶段。在低潮过后，对联的社会实用范围有了很大幅度缩减。首先是因为新时代的建筑格局在一定程度上限制了对联的张贴和悬挂；再是因为年轻人面对多元文化及更多的文化娱乐方式，有了更大的文化选择空间，热爱对联这一传统文化并达到相当高的理论或创作水平的年轻人在全部人口中所占比例并不大。但相对于诗词曲赋等其它的传统文艺形式来说，对联文化在当代的境况还算是一枝独秀的。由于对联的实用性，全社会的人不得不接触对联；由于对联的谐巧性，很大数量的文化人对于奇联巧对很感兴趣，这些人都可以算是潜在的对联发烧友，只要文化环境和媒体环境稍稍引导就会形成对联文化的热潮。如1983 年春节，中央电视台文化生活组、中华书局《文史知识》编辑部、北京市劳动人民文化宫、共青团北京市委文体部联合举办“首届全国迎春征联”，采用应对形式，以“新宪法”、“亚运会”、“万里长城”、“文艺界名人”、“首都风光”为题，各出一上联征对。活动共收到应征作品18万件。今年由央视网、国家图书馆和中国楹联学会联合举办“2014马年春节春联征集活动”，是征集上下联完整的春联作品，这比出句应对更能考验作者的实际创作水平，但我们每天的收稿量都在上万副，这说明春联习俗和对联文体在当今社会条件下，还是很受民众喜爱的。

　　除了装点生活场景、营造节日氛围之外，对联还同其它传统文艺形式一样，承担着“文以载道”的功能，就是说对联在装饰功能、审美功能之外，还有着很强的社会教化功能，可以达到弘扬正气、凝聚人心的作用，所以对联文化的作用也正在得到中央高层领导的重视。2013年11月27日，中央、国家主席、主席习在视察山东菏泽与市县领导座谈时便引用了河南内乡古县衙的一副对联，这是清代内乡县令高以永撰写的，联语为：“得一官不荣，失一官不辱，勿道一官无用，地方全靠一官；穿百姓之衣，吃百姓之饭，莫以百姓可欺，自己也是百姓。”他说：对联以浅显的语言揭示了官民关系，封建时代官吏尚有这样的认识，今天我们人应该比这个境界高得多。2014年1月22日，习在人民大会堂同各派中央、全国工商联负责人和无党派人士代表见面并发表重要讲话。他表示：再过几天，就是农历马年春节了，我念两副报纸上刊登的春联送给大家，一副是“骏马追风扬气魄，寒梅傲雪见精神”，另一副是“昂首扬鬃，骏马舞东风，追求梦想；斗寒傲雪，红梅开大地，实现复兴”。习所念的两副马年春联，即为中国楹联学会参与主办的广东“客天下”征联活动中评出的获奖作品，作者分别是美国黄新和山东邵子勤。

　　中国楹联学会成立于1984年，现为中国文联主管的全国一级社团。学会成立三十年来，一直致力于传统对联史料的搜集整理以及当代对联文化的普及与提高。在对联教育方面，学会在全国培养和命名了近百所学校为“楹联教育基地”，各省市级楹联学会也都有自己的挂钩院校并大力推进“楹联文化进校园”工作。在对联文化传播方面，学会重视网络媒体的兴起对于对联文化发展的重要意义。目前在“联都网”、“中国楹联论坛”、“中粹网”等主要对联网站上，正有越来越多的80后、90后对联创作高手被培养出来。学会更重视与电视这种强势媒体的结合。就以春联活动为例，学会2002年春节就配合中央电视台总编室制作了七集春节特别节目《佳联趣对贺新春》，在春节七天播出后引起很大社会反响，节目的出句征对活动收到来自海内外的对句50多万条。在此基础上又于2005年春节制作和播出了七集春节特别节目《奇联妙对贺新春》，同年中央电视台春节联欢晚会上，由学会组织创作的让各省台主持人向全国观众献春联的“新春使者送春联”节目成为整个春晚的一大亮点，社会影响非常广泛。2011年春晚又以出句征对的形式与海内外观众进行互动，得到了热烈响应，七天之内收到对句近50万条，获奖作品在元宵晚会颁奖。另外各省电视台也在各省楹联学会的配合下频繁推出与对联文化有关的电视节目，如今年春节前山西电视台录制了《山西楹联高手电视大赛》节目，将于春节前播出。

　　这副驰名中外的名联，它的结构有怎样的特点呢?主要一点是：上联写景，由“五百里滇池奔来眼底”句起，总领下文，然后历写从东西南北各方向所见的壮美和秀丽的胜景。下联抒情，由“数千年往事注到心头”句带出下文，然后分写汉、唐、宋、元各朝的“伟烈丰功”全都烟消云散了。另一点是选用排句铺叙，上联“看”是一个领尖字，下面四个四字句是结构相似的排句，尾段“莫辜负”三字后又是四个排句。下联相对部分，结构与这相同。再一个特点是：上联是从横的空间着笔，下联是从纵的时间着想。上联是动词“喜”为意脉，下联是以动词“叹”为意脉。全联词藻华美，描叙得富有诗情画意。“神骏”指金马山，“灵仪”指碧鸡山，“蛇蜒”形容蛇山，“缟素”形容白鹤山，“蟹屿螺洲”指滇池中的小岛屿和小沙洲。用蟹和螺来代替“小”字，既形象又有动感。“风鬟雾鬓”，喻指摇曳多姿的垂柳。下联“把酒凌虚”，是说对着天空举起洒杯。“汉习楼船”，汉武帝因洱海昆明池阻他从滇池通往印度的去路，就“大修昆明池，治楼船（高大的战船）”，练习水军以讨伐它。“唐标铁柱”，《书·吐薄列传》上说：“九征（即唐九征）毁桓夷城，建铁柱于滇池（系洱海之误）以勒功”。“宋挥玉斧”，《续资治通鉴·宋纪》：“王全斌即平蜀，欲乘势取云南，以图献；帝（赵匡胤）鉴唐天宝之祸，起于南记，以玉斧画大渡河以西曰：‘此外，非我有也’”。玉斧系文房玩物。“元跨革囊”，《元史·宪宗本纪》：“忽必烈征大理过大渡河，至金沙江，乘革囊（牛羊皮筏子）以渡”。此联的结构使得主题突出鲜明。

　　该联紧扣住汉、霸二王之史实生发议论，纵横捭阖，很有特色，曾被多部楹联选集录入。然而，对它的上联的理解却有分歧。刘坦宾先生是这样分析的：“本联上比，作者一味为刘邦解脱，“父烹”被解脱以非常人孝之大孝，故应忍，“臣死”被解脱以非常义之大义，故应安。守伦常而尊道义，承平时或可，阵前马上，非生即死；大敌当前，国将不国之际，智者不然，能者不为也。”（1） 熊东遨先生则不认为它是对刘邦的解脱，他说：“楚汉事何如？先生之吊也，有惋惜、有揶揄，然无一不以史实为据，弃孝义者成功，为英雄者败灭，何天道之不公耶？或曰：项王之败也，非关天道，只怪他不曾习得‘厚黑学’。坑降卒，弑义帝，黑故黑矣，厚便不足。以此半吊子功夫，安能胜得那‘忍父烹’、‘安臣死’之厚黑专家也！”（2）所谓惋惜，其对象当然是为英雄而败灭的霸王；至于揶揄，则无疑是指弃孝义而成功的汉王了。而“或曰”的内容，则更是将个大汉开国皇帝尽情地揶揄了一番。笔者认为，后一种分析应该是更符合作者原意的。正是这种揶揄手法的运用，使得该联获得了丰厚的审美意蕴。下面，笔者就来探讨一下这种手法。

　　首先，揶揄手法是一种创作手法，它贯穿于整个作品的立意、构思和表达的全过程之中，而不单单是对某个语词的修饰。这一点和修辞手法中的倒反是不同的。根据李裕德《新编实用修辞》的解释，倒反分为反语和倒辞两类。反语既指贬词褒用或褒词贬用的修辞方式，也指所移用的词语。。。（5）可见作为一种修辞手法，它主要是对于语词的修饰。而倒辞指的是因情深难说或嫌忌怕说用相反的词语来表现正意，强调的也是对“辞”的修饰。反语的例子有鲁迅《“友邦惊诧”论》中的“友邦人士”，它指的就是与之意义完全相反的帝国主义列强。倒辞则如，孙犁《荷花淀》中的：几个女人有些失望，也有些伤心，个人在心里骂着自己狠心贼。其中“狠心贼”就是倒辞，指“最可亲可爱的丈夫”。而上述两诗中，“此生合是诗人未”、“不如让给丑恶来开垦，看他造出个什么世界”等句虽也不无正话反说之意，却不能将其中的词语一个个作反语或倒辞来理解，而只能从整体的把握中理解其中的深刻含义。

　　吾师余德泉先生对之作了这样的评论：联语以调侃口吻，两度设问，一问檀越，一问头陀，却并不辱佛，使人在谐趣中得到启迪。（7）此评不但正好道出了该联的妙处，也为运用这种手法进行创作提出了三条原则：一是“调侃口吻”，即表达要幽默；二是“不辱佛”，即调侃要注意分寸，正如《诗经·淇奥》中所云：“善戏谑兮，不为虐兮。”三是“使人在谐趣中得到启迪”，即不是为谑而谑，而应该有深意存焉。这三方面结合得好，可以使联作获得一种奇趣。给人以妙不可言的审美享受。笔者见到的题关帝庙对联不下二十副。绝大部分以赞颂关羽的忠义为主题。一般的写法是，将关羽的英雄事迹罗列起来大加赞赏。见得多了难免觉得乏味。而有一副以揶揄手法创作的对联却令人百读不厌，全联如下：

　　这是清末某人有感于教官的境遇而作的一副对联。吴恭亨评此联：“可云穷形尽相，读之忽令人笑，又令人哭。”（9）当代有人认为该联活画出教官老爷卑微的神情状态，表达的是对“又穷又酸”的教官的嘲讽。对于这种理解，笔者不敢苟同。其实，我们不妨用揶揄手法来理解它。耀武扬威、穷奢极欲在此处都不是实指而只是造势，旨在和后半联形成强烈的反差。意思是说，教官真是个卑微的职业啊，作教官的人虽然名字叫“官”，但这些“官”们，最威风的时候也不过是隔着窗子瞪门斗两眼——瞪人的权力是没有的；最大方的事也不过是提着篮儿去买半斤豆腐——他们太穷了。对于教官，该联给予的是同情而不是嘲讽。正是有感于该联对教官境遇的真实反映和深切同情，吴恭亨才会说它“又令人哭”。